المجنون لأنّ ما لهما أن يفعلاه قد لا يكون حسنا بل قبيحا . ( التفتازاني ، أصول الفقه 1 ، 173 ، 20 ) . - قد يطلق الحسن والقبيح ويراد بهما الكمال والنقص . ويقعان وصفا بهذا المعنى للأفعال الاختيارية ولمتعلّقات الأفعال . ( محمد المظفر ، أصول الفقه 1 ، 200 ، 13 ) . حسّيّات * في اللّغة - الحسّي : هو المنسوب إلى الحسّ ، فهو عند المتكلّمين ما يدرك بالحسّ الظاهر . وعند الحكماء ما يدرك بالحسّ الظاهر أو الباطن . والحسّي يسمّى محسوسا . . . ويقابل الحسّي العقلي وهو ظاهر . . . إن كلّا من الألم واللذّة حسّية وعقلية . والحسيّة إما ظاهرة تتعلّق بالحواس الظاهرة ، وإما باطنة تتعلّق بالحواس الباطنة . . . والمراد بالحسّي في باب التشبيه حيث يقول أهل البيان : التشبيه إما طرفاه حسّيان أو عقليان أو مختلفان هو ما يدرك هو أو مادّته بإحدى الحواس الظاهرة ، كما أن المراد بالعقلي هناك ما لا يدرك هو ولا مادته بتمامها بإحدى الحواس الظاهرة سواء أدرك بعض مادته أو لا ، فدخل في الحسّي الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من أمور ، كل واحد منها يدرك بالحسّ ، ودخل في العقلي الوهمي أي ما هو غير مدرك بها أي بأحد الحواس الظاهرة . . . والحسّي عند الأصوليين يطلق على مقابل الشرعي . ( كشاف الاصطلاحات ، الحسي ، 1 / 673 - 674 ) . - الحسّيات جمع الحسّي وتسمّى بالمحسوسات أيضا . والحسيّات في القضايا تطلق على معنيين : الأول : القضايا التي يجزم بها العقل بمجرّد تصوّر طرفيها بواسطة الحسّ الظاهر أو الباطن وتسمّى محسوسات ومشاهدات أيضا ، وهي من المقدّمات اليقينية الضرورية . . . الحسيّات كلها أحكام جزئية حاصلة بمشاهدة نسبة المحمول إلى الموضوع . . . والثاني : ما للحسّ مدخل فيها فيتناول التجربيّات والمتواترات وأحكام الوهم في المحسوسات وبعض الحدسيات والمشاهدات وبعض الوجدانيات ، وهي بهذا المعنى أيضا من العلوم اليقينية الضرورية . . . البديهيات أي الأوليّات وما في حكمها من القضايا الفطرية تقوم حجّة على الغير على الإطلاق . وأما الحسيّات فلا تقوم حجّة على الغير ، إلّا إذا ثبت الاشتراك في أسبابها . ( كشاف الاصطلاحات ، الحسيّات ، 1 / 674 - 675 ) . - راجع أيضا مصطلحي « حسّ وحسّي » . * في علم الكلام - الحسّيات أعني المدارك بالمشاهدة الظاهرة أو الباطنة . ( الغزالي ، الاقتصاد في الاعتقاد ، 20 ، 6 ) . - ما يكون غنيّا عن الاكتساب وما هو إلّا الحسيّات ، كالعلم بأنّ الشمس مضيئة والنار حارّة . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 27 ، 3 ) .